今年第57届韩国百想电影类的大赏得主是《兹山鱼谱》的李濬益，影片黑白色调，但不会让人觉得刻意，整个观赏过程中，至少我没有产生过这片为何没颜色的困惑……
这就好比，一部特效比例非常高的电影，但全片看下来，观众很少会注意到特效的存在，这种被“忽视”，反倒是一种褒扬。
《兹山鱼谱》真的是讲一本鱼谱的故事，不是关于美食，也不是跟武术剑谱有关，就是老老实实记述各种鱼类及海洋生物的书，那这样的题材，还是黑白片，有什么魅力既能得奖，票房还非常不错呢？
当然是因为刻画了有关这本鱼谱的两个男主角，一位是贬官，另一个是贱民，贬与贱这二字，看字形就很有缘。
犯官丁若铨由第一次演古装的薛景求出演，之所以被流放到黑山岛，是因为辛酉迫害，就是纯祖即位，相当于满清的嘉庆与道光年间，大妃金氏垂帘，在朝鲜全国范围内发起的肃清天主教的行动。
而这位少不更事的纯祖，便是正祖李祘的次子，再往上倒，正祖的父亲就是李愃，也就是《思悼》里那位被活活饿死的世子，而《思悼》的导演，恰好也是李濬益。
看来皇室和电影圈一样，很小，稍微列举一下，就会发现大家都是远亲近邻，故友新知。
而《兹山鱼谱》中另一位男主角很年轻，是当地的一位渔夫兼自学“书生”张昌大，由卞约汉饰演。
这样的双雄忘年交故事，听上去也没多少新鲜，无非一位是戴罪之身，但内心还是很骄傲，而另一个虽然身处化外之地，但志向高远，这种故事编得乐观点，那就是老少两位男角互为知己，相辅相成，在天时地利人和，一样都没有的前提下，还能做出一番功绩来；
悲观一点的呢，便是年轻这一位，虽然才智超群，但抵不住红尘中的诱惑，于是最终还是把老前辈的话当成耳旁风，走上了岔路，甚至是不归路……再加上有宗教迫害的元素，不免会让人想起根据远藤周作的同名小说改编，马丁斯科塞斯导演的《沉默》。
而另一方面，这也不是李濬益导演第一回拍黑白片，之前2016年的《东柱》也是没有色彩的，甚至黑白得更加彻底，是讲黑暗的日据时代，两位青年，一位是诗人，另一位是独立运动家，共同用诗意，还有勇气和日本殖民者进行斗争的故事。
不过，虽然《东柱》也获得了百想的电影类大赏，双男主的设置，更跟《兹山鱼谱》类似，但如果要说到导演风格，以及思想内涵层面，李濬益以往作品中，更应该拿出来和《兹》放一起对比的，还要数《朴烈》。
讲的还是独立运动家的故事，但相对于《东柱》那样的苦大仇深，《朴烈》和他的亲密战友金子文子（请不要误会，金子文子是一个女名，而不是俩人，因为她父母是私奔的，一直没登记结婚，于是她成了无籍者，又被朝鲜的姑母收为养女，后来才回到日本），男女主角都是无政府主义者，还很坚定。
于是跟日本政府间的斗智斗勇，更多的是戏弄与张扬，从而产生一种此类题材少有的喜剧腔调。
而《兹山鱼谱》虽然说不上有多喜剧，多张扬，但也不会太过渲染人世间的艰辛与痛苦。
而丁若铨这个角色，也很容易让中国观众联想到苏东坡来，一个虽然屡遭贬谪，但从未怨天尤人，更不曾失去对于人生的热爱与希望，可以说是“生活家”的鼻祖。
也就是说，虽然《兹山鱼谱》中有政治，有宗教，还有《鱼谱》，以及人生理想与态度，但导演李濬益并没有为了服务于戏剧冲突，加重选择本身的压力，反过来，也没有为了突出人生重要关口的抉择，而加重戏剧冲突。
而影片看似散淡与“乐天”的背后，更多还是基于古代朝鲜特殊的国情……
远藤周作的小说，及斯科塞斯的电影《沉默》，是讲德川幕府禁教令下，欧洲耶稣会的教士被迫无奈，公开弃教，但内心最深处依然在“抗争”的故事。
不管是电影，还是小说，都比较收敛，而对弃教这事儿，除了一些血腥手段之外，大抵是有点走过场的感觉，因为只需要你在圣像上踏上一脚，就算“礼成”。
当然日本人也不是那么容易相信人的，对于重要的弃教者，还会严加监视，防止信仰“反弹”。
《兹山鱼谱》的开场也是禁教，主要针对的是朝鲜本国的信徒，没有正面表现欧洲的教士，丁家三兄弟，一个被处死，两个被流放。
而身为老大的丁若铨，在历史上名声并不及被流放到另一处的弟弟响亮，他也远说不上是一个坚定的宗教信仰者，而是很朝三暮四。有点像《沉默》里那个吉次郎，弃教完全不在话下，就跟晨练一般，都不用过脑子。
但如果你仅仅把这一角色看成是一个卑鄙小人的话，那就太小瞧远藤和马丁先生了，因为吉次郎弃教后，并没有一走了之，或者简单的成为爪牙鹰犬，而是又回到神父身边，要求忏悔，甚至当这位神父自己都已经弃教了，他还是这么做。
这其中蕴含着的矛盾本身，反而是这个配角内心力量的反映。
而丁若铨虽然也不太虔诚，命运又很坎坷，但在《兹山鱼谱》中，他至少有一点是幸运的。
除了开头之外，他不需要再面对宗教的取舍，他自己和黑山岛上的渔民似乎都不关心他信什么，除了另一位年少气盛的主角张昌大，觉得丁老师是邪教中人，不能跟他学习，以免乱了心性，走上邪路。
好在若铨兄不是文武双全，不然这个正派与邪教的故事，导演的掌控力再强，也很容易向黑白武侠大片的套路里滑去。
丁老师不是老学究，很会读书，更会生活，他很快就跟岛上的居民打成一片，后来更和“房东太太”结了婚，后者长得虽然有点“原住民”，但胜在善良与勤劳。
他的乐天与豁达，非常容易让人想起我国的著名文人与官僚苏轼苏东坡。
苏老师也常被流放，而且一次比一次流得远，而他虽然没有编过《鱼谱》，但至少在食谱上是利在当代功在千秋的，东坡肉和烤羊脊骨这两样，不但是佳肴，更是佳话。
丁老师对于程朱理学，以及天主教这两样都不是很感冒，在我看来，也是因为都是外来“信仰”，而不是朝鲜土特产。
而他在学过之后，反对盲目信仰，而是取其精华去其糟粕，当然也就跟不要死读书，尽信书不如无书是一样的道理。
而我国的苏老师呢，他虽然在自己的那个时代里，不需要在信仰中做选择，却需要在政策上做取舍，那就是变法，虽然他跟王安石是有私交的，但一开始是不支持变法的，不过可贵之处在于，即便如此，他跟王安石也没有交恶，只把这看成是君子之争。
而到后期，王安石倒台后，变法被撤除时，苏老师又跳出来反对司马光，因为他深入民间后，发现新法是有利于百姓的，之前只是具体操作不当，也所用非人而已……
从这一点上，粗看苏东师和丁老师一样，首鼠两端，没有立场，但实际上，这二人就是不想轻易的站队，不为一时的对错正邪所惑，只想提取其中的精髓，而不是全盘接受。
至于《兹山鱼谱》中另一位男角张昌大，他虽然因为种种缘故成了贱民出身，一心想靠读书翻身，这份执着有时是好事，但更多时候会冲昏头脑，演变成一个不折手段的精致利己主义者。
而李濬益导演对于这一角色的处理，本质上和对丁若铨是一个路数，就是既不陈腐，也不激进。
他没有一直碍于丁老师是“邪教中人”，两人很快成了“忘年交”，教学相长，不过张昌大也没有就此五体投地，成了丁老师死心踏地的弟子。
而另一方面，他更没有成为劣徒，做官后狼狈为奸，鱼肉百姓，需要丁老师出来清理门户，而是平衡于这两个极端之间，毕竟纸上读来终觉浅，不管是良策还是教训，都要自己亲身体会才行。
于是这更像个佛家道家的故事，张昌大离开黑山岛和丁老师，去外面的花花世界闯荡了一番，直到发现这个官僚系统不是自己能够改变的，于是他还是回到了岛上，只可惜那时丁老师已经离开了这个让他既爱且恨的世界……
李濬益导演之前的作品很多，既有据说改变韩国法律的社会题材作品《素媛》，也有大制作高票房的古装异色之作《王的男人》，更有像《兹山鱼谱》这样精致的“小品”类电影，而他的另一部历史人物代表作《朴烈》更是给我留下深刻印象。
提到与日本人抗争的题材，要不就是战争打仗，要么就是特工暗杀，还因为会有动作戏，于是变成抗日神剧的可能性很大。
而《朴烈》里几乎都是在耍嘴皮子，还是在日本本土的审讯室，监狱以及法庭上。这其中的一些元素，没准会让人联想起陈独秀早年被关押过程中的抗争故事。
这回的主角不是双雄，而是一对末路鸳鸯，文子的性情比起朴烈来，是有过之而无不及，生动的诠释了何为“无政府主义者”，而不只是字面上的：无政府主义的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等；其政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系。
对大多数无政府主义者而言，“无政府”一词并不代表混乱、虚无、或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。
这一对“无法无天”的男女，本来是打算制造炸弹刺杀皇太子的，但因为苏联赞助的资金被贪没了，于是炸弹成了空想，只剩下看似无用的诗歌和杂志。
而这时适逢日本大地震，政府为了转移社会焦点，诬蔑朝鲜人在水里下毒，于是像朴烈这样的就成了众矢之的。
但他显然不会韬光养晦，而是深入虎穴，干脆自己进了警察局……文子也不含糊，很快跟着一起去自首，丝毫不让须眉。
日本政府希望借此机会更加煽动国民对于朝鲜人的仇恨，而朴烈与文子，则要与之周旋，拆穿政府的阴谋，也唤起朝鲜国内各界的觉醒！
这样的简介，初听上去，应该是像《悬崖之上》那样的心机与酷刑，但《朴烈》不是这样的。
它更像是一部喜剧，只是不会太过疯狂，也没有在嘴皮和头脑方面滑入抗日神剧的深渊。
我不由会想，要是《兹山鱼谱》里的丁若铨和张昌大这两位老师，晚生个一百来年，长在日据时代，那除了考察海洋生态和读书考试之外，是否有可能也会成为和朴烈文子，还有早年的巴金先生那样的无政府主义者？
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